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基于《子史粹言》考察祁隽藻的石刻书法艺术
双击自动滚屏 发布者:admin 时间:2020-8-7 12:31:42 阅读:325次 【字体:

 基于《子史粹言》考察祁隽藻的石刻书法艺术

  保存在太原市双塔寺文物保管所碑廊中的四条屏证、释读、整理,故撰写本文,仅供同行学者参考借鉴。  

《子史粹言》石刻为清嘉庆年间进士、着名书法大家祁隽藻所书  祁隽藻(1793一1866),字叔颖、淳甫,号观斋、息翁,溢号文端,山西寿阳县平舒村人。清嘉庆进士,曾任翰林院侍读学士、礼部侍郎、兵部侍郎、兵部尚书、户部尚书、协办大学士,直至体仁阁大学士、首席军机大臣,世称“三代帝师(道光、咸丰、同治)、寿阳相国”。他为官50余年,学粹品端,忠清亮直,勤政爱民,政绩卓着,是影响清代政治的重量级人物,被世人誉为晚清一代名相;又系当时学界、书坛为人称颂和推崇的大家。他的书法艺术,精湛高妙,严守唐人法度,正中求变,以典雅之气创立端严刚健、雍容博大一派,是清代书坛承上启下的一代宗师,堪称领袖群伦,对当时及后代的书坛产生深远的影响。  笔者由于工作便利,对馆藏四条屏《子史粹言》石刻进行调查考证、翻阅史书资料等工作,对该石刻保存情况、流传经过、书法风格及与石刻相关的一些内容作考证、释读、整理,故撰写本文,仅供同行学者参考借鉴。 

 一、石刻的基本情况  

《子史粹言》石刻位于双塔寺牡丹院,即寺院二进院的最西侧。在嵌满石刻碑褐的砖砌墙壁,自北向南有石刻38通,祁隽藻所书《子史粹言》石刻4通就镶嵌其首。碑石属传统的四条屏,青石质,4石通高均162厘米,宽42厘米,厚20厘米,书体为行书,书丹刻工精湛。碑文为阴刻,从右而左,每石5行,共20行,每行字数不等,无首题,有题跋、款署和铃印及落款。第1石右下角断裂,第3石下部分横裂,刻石中的6字所幸能辨识。该书为道光二十八年(1848)祁隽藻55岁时所作,光绪八年(1882)寿阳人荣焕刻石。  

最初祁氏所以书写摘句《子史粹言》,一不为赠送友人,二不为刻镌上石,乃是觉得这些古人言录“简要切实,有益身心”,“偶暇摘数条书之,以当座铭”。似乎为其居室、或书斋、或办公之所挂贴,后被人镌刻于石。  那么,为何要刻碑立石呢?从题跋“此迹为文端公得意之书也,且别有寓意,询足宝贵。昔寿邑王刺史刻石行世,今已残漫。又有一拓系京都翻刻,且其间谬误甚多,不足观玩。余家现藏墨迹,恐失真面,而谨摩勒石,以传永世。后学梁东阳谨识”中,记述了《子史粹言》刻碑立石的主要原因。  在《子史粹言》石刻之南还镶有刻石《海藏庐》34块,碑高1.64米,宽0.58米,该石碑镶嵌在此壁与《子史粹言》石刻有着必然的渊源联系。  

二、石刻书迹释读  

第一通积善在身,扰长日加益而人不知也(董仲舒)。为治不在多言,顾力行何如耳(申公)。明者见远于未萌,知者庭危于无形(司马相如)。公卿大臣当用有经术,明于大谊者(霍光)。庶民所以安其田里而无叹息仇恨之心者,政平讼理也(汉宣帝)。狱者天下之大命也(路温舒)。有阴德者,必飨其乐以及(接下通)。  

第二通子孙(夏侯胜)。贤而多财,则损其志,愚而多财,则益其过(疏广)。凡治道,去其泰甚者耳(黄霸)。律设大法,礼顺人情(卓茂)。丈夫为志,穷当益坚,老当益壮(马援)。常观富贵之家,禄位重叠,扰再实之木,其根必伤(马太后)。以身教者从,以言教者讼(第五伦)。国以简贤为务,贤以孝行(接下通)。  

第三通为先。是以求忠臣。必于孝子之门。忠孝之人持心近厚。锻炼之吏持心近薄(韦彪)。安静之吏,惘幅无华,日计不足,月计有余。以苛为察,以刻为明,以轻为德,以重为威,四者或兴,则下有怨心(肃宗诏)。  说经者传先师之言,非从己出(鲁王)。盛名之下,其实难副(李固)。表曲(接下通)。  

第四通者,景必邪;源清者,流必洁(李固)。嫁娶之礼俭,则婚者以时矣;丧祭之礼约,则终者掩藏矣(马融)。忿惠可忍,县官不可入(刘矩)。经师易遇,人师难遭(魏昭)。  题跋此迹为文端公得意之书也,且别有窝意,沟足宝贵。昔寿邑王刺史刻石行世,今已残漫。又有一拓系京都翻刻,且其间谬误甚多,不足观玩。余家现藏墨迹,恐失真面,而谨摩勒石,以传永世,后学梁东阳谨识。  

款署《子史粹言》,山阳丁俭卿编录也,简要切实,有益身心,园居退直,偶暇摘数条书之,以当坐铭。道光二十八年十月郊隽藻并记。铃印祁隽藻印叔颖、淳甫落款光绪八年中秋月勒石于晋祁白圭之翰香斋寿阳荣焕刻字.
  
  三、石刻书迹内容考释  

《子史粹言》一书,为清代丁晏编录而成。丁晏(1794-1875 ),字俭卿,号拓堂,江苏山阳人。清代校勘学家、经学家、史学家,性嗜典籍,勤学不辍。清礼部尚书汪廷珍称赞其:“气平心细,识见明确,当今豪杰之士也。”丁晏撰着极丰,其中有《子史粹言》二卷,书中集有中国历史上着名卓越人物的至理名言,这些古人言录简要切实,有益身心。由于篇幅有限,本文只略选一、二碑文作者的生平作简单介绍。  董仲舒(前179年一前104年),汉广川郡(今河北景县广川镇大董古庄)人,汉代思想家、哲学家、政治家、教育家。自幼便在多种文化熏陶中成长,他以《公羊春秋》为依据,将周代以来的宗教天道观和阴阳、五行学说结合起来,吸收法家、道家、阴阳家思想,建立了一个新的思想体系,成为汉代的官方统治哲学。  

申公(生卒年不详),名培,鲁(今山东曲阜一带)人。西汉经学大师、今文诗学“鲁诗学”开创者,对《诗经》的保存和流传有重要贡献。在西汉时期,诸家诗中鲁诗最为盛行,影响最大。  司马相如(约前179年一前118年),字长卿,巴郡安汉县(今四川省南充市蓬安县)人,一说蜀郡(今四川成都)人。西汉大辞赋家。中国文学史上杰出的代表,是西汉盛世汉武帝时期伟大的文学家、杰出的政治家。工辞赋,其代表作品为《子虚赋》。作品词藻富丽,结构宏大,使他成为汉赋的代表作家,后人称之为“赋圣”和“辞宗”。 

 路温舒(生卒年不详),字长君,拒鹿人(今河北南部),西汉着名的司法官,信奉儒家学说。初学习律令,当过县狱吏、郡决曹史;后来又学习《春秋》经义,举孝廉,当过守廷尉史、郡太守等职。  

夏侯胜(生卒年待考),字长公,宁阳侯国人(今山东宁阳)。西汉武帝时着名的政治家、文学家,西汉朝今文尚书学“大夏侯学”的开创者。自幼跟随其父夏侯始昌学习《尚书》及四书五经,也涉学洪范阴阳五行之说。

  后来又师从欧阳生学习,学问日渐精深。他的做人准则是:为国要忠,为民要仁,为事要义,崇尚正派刚直,厌恶邪道歪理。 

 纵观上述,这些历史人物中有西汉哲学家董仲舒、今文诗文开创者申公、辞赋家司马相如、西汉着名的司法官路温舒、今文尚书学“大夏侯学”的开创者夏侯胜、名臣霍光、汉宣帝刘询、精于《论语》《春秋》的疏广、东汉开国功臣之一着名军事家马援等,他们都是举贤良、正直言之士,这些名言都是古今治学治道、养性之言论。 

 四、石刻的流传经过  

据《子史粹言》刻石上记载,在“光绪八年中秋月”,该石已经“勒石于晋祁白圭之翰香斋”,说明石刻原本并不是保存在双塔文管所的,而是从别处收集而来的。就这一问题,笔者翻阅了一些史料,并进行了调查,逐渐搞清了石刻的来龙去脉。据调查,该石原为山西近代着名学者、藏书家张籁先生所收藏。张籁(1872-1959),字贯三,山西平陆人,生前为山西大学文学院院长,山西政协委员,着名藏书家。贯三先生一生以教学为荣,读书藏书为快。《辛亥以来藏书纪事诗》赞日:“晋水文章集百元,赵城带草绕谁园。山丛俗补书香远,谨笃襄勤九世孙。”其所藏图书仅解放后捐于山西大学图书馆者,达五万五千册之巨,另有大部藏于山西省图书馆。民国初年,贯三先生在太原市三圣庵建造藏书庐一处,名曰“海藏庐”(后由字称为“贯三图书馆”),所聚书多集部,尝欲集明清两朝乡会殿试首选而有集行世者,为百元集。行书石刻《子史粹言》就嵌在“海藏庐”的墙壁间。文革后期,一批藏石从太原市三圣庵“海藏庐”中流出,其中就包括有这套《子史粹言》四条石刻。80年代初,太原市双塔文管所有幸征集到这批石刻,并及时在寺院西部建起一座藏石之壁,连同“海藏庐”石刻存藏一处,镶嵌在墙壁之首,永久的公诸于世。  

五、祁隽藻的书法艺术与石刻的书法风格  

祁隽藻是晚清时期重要的廷臣,他主持清代道光、咸丰诗坛、书坛长达数十年,为士林所瞻望;他为学主张通训话,明义理,开后代同光体宋诗派诗人之先河;他的书法由小篆人真、行,出颜、柳,参以山谷,深厚遒劲,自成一格,不论楷书还是行草书,早、中、晚期有着不同的风格,有“为一时最,人共宝之”“楷书称首”之赞誉,是清代书坛承上启下的一代宗师,在清代山西书法史上的影响和地位而论,堪称傅山以后第一人。  

祁隽藻书法艺术对当时书坛的影响,其主要书法特点在史书中均有记载。清代欧阳兆熊《水窗春吃》中“馆阁书变体”载:“馆阁书逐时而变,皆窥上意所在。国初,圣祖喜董书,一时文臣皆从之,其最着者为查声山、姜西溟。雍正、乾隆皆以颜字为根底而赵、米间之,俗语所谓墨圆光方是也。然福泽气息,无不雄厚。嘉庆一变而为欧,则成亲王始之。道光再变而为柳,如祁寿阳其称首者也。”这段话指出了清代由于皇帝好尚而形成的“董、颜、赵,米、欧、柳”,历朝馆阁书体流行的审美趋向,而祁隽藻被认为是清道光柳体书的代表书家,碑刻代表作有《重修寿阳县城碑记》,书法书写从容不迫、儒雅端秀,气息顺畅疏朗,完美程度几乎无可挑剔。民国常赞春在《山西献征》中记载:“祁隽藻之书法,由小篆入真行,出颜柳,参以山谷,深厚遒健,自成一格,为大书深刻之绝诣,世争宝贵之。”马宗霍《书林藻鉴》评价:“寿阳书欲兼松雪之圆、诚悬之劲、山谷之韵。”祁氏除了柳体书外,对于颜体、欧体都有很深造诣,尤其是颜体。最有代表性的作品是山西闻喜裴晋公祠的《平淮西碑》,字径如拳,雄厚有力;笔画挺拔,妍美端肃,具有凛然不可侵犯的庙堂气息;墨迹对联《读君陈篇联》则是祁氏最为端庄工稳的颜书作品。祁隽藻书法与韩愈瑰文、裴度伟业堪称“三绝”。  

祁隽藻的书法艺术造诣很深,学书由小篆人真行,悉宗柳公权,又学颜鲁公,参以黄庭坚,笔意直追魏晋,师法“二王”,探索书法之韵味,形成了潇洒练达、舒逸遒健的风格。善榜书、对联,长短篇无一不精,用笔和结体得力于柳、颜,筋骨具备,遒健端凝,楷书中偶夹行意,得颜、柳之精髓。他的碑帖和墨本中,颜柳风格十分明显,以娴熟的书法技艺把众书家的“内含刚柔,外露筋骨”揉合在一起,融会贯通、形神兼备,自成一格,这种传统的认识定式和做法—颜、赵、欧、柳,至今为止还深刻影响着学习楷书的后人。 

 祁隽藻《子史粹言》石刻500余字,上下相呼应的组合,形成了具有节奏感、多样性、整体和谐的章法。其运笔坚挺腕力、任情挥洒,宛如行云流水、没有丝毫懈怠之笔。刻工以高超的技艺真实完整的再现了祁隽藻原书的神韵,字体肥瘦相宜,落笔从容自如,笔力遒劲雄厚、流畅娟秀。在清末反传统的碑学大潮中,祁隽藻不随波盲从,对传统充满了坚定的信念,对传统的价值有深刻而清晰的认识,固守传统并在传统的基础上开创出自己独特的风格,是我国清代晚期文大臣中的佼佼者,也是集政治家、艺术家于一身的重要人物。  

参考文献:  

[1](清)祁隽藻.祁隽藻集.三晋出版社,2011.
  [2]刘长海.试述祁隽藻的书法艺术及其成因.太原师范专科学校学报,,2001,(4).
  [3]韩伟.略论祁隽藻和他的书法艺术.太原城市职业技术学院学报,2007,(6). 


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