论良心培育：高校德育之根本
作者： 李学明
论文摘要：良心是人们在履行对他人和对社会义务的过程中，对自己的行为在情感上形成的一种强烈的道德责任感和自我评价，是善的内化，是人们在社会实践中经过学习知识和接受教育而逐渐形成的。良心培育是高校德育中重要的课题，教育者应该在教育过程中有意识地培育大学生的“良心”。
论文关键词：良心；高校德育；大学生；培育
由于受到复杂的市场经济环境和西方思潮的影响，受到拜金主义、个人主义和享乐主义的腐蚀和毒害，使得一些大学生的灵魂受到了扭曲，是非、善恶、美丑界限混淆。有的学生只崇尚实惠，不讲良心；只图个人快乐，不顾别人痛苦；花了不义之财，却心安理得；做了损害他人的事，给别人造成苦难，却毫不羞愧；以强凌弱，毫无同情之心。治标先要治本，治人必须治心。
究其原因就是缺少人起码应具有的良心。一个人有了内在的本质良心，就能把道德看作是自我实现的需要而具备道德自由；就能形成表里如一，健全真实的道德人格；就可能达到“慎独”的道德境界。有良心，是做人的基础；讲良心，是大学生道德教育中重要的课题。为此，大学生道德教育中有必要补上中华传统美德“良心”这一课。那么,，良心是什么,?良心能教吗？良心如何教?
一、良心是什么
在日常生活中，我们经常可以听到这样一句话：“做人要讲良心”那么，什么是“良心”?“良心”一词可析为两字：一为“良”，即道德；一为“心”，即意识。“良”字本身固然有多种含义，包括非道德意义上的“好”，“精美”、“手艺熟练”等，但一旦与“心”或“知”联系起来，则从来都只有道德的含义。这里值得注意的是“良”字还有“天赋、先天就有”的意义，如孟子所言“不学而能谓之良能，不学而知谓之良知”(《孟子?尽心上》)，就明确地以“不学而知”来定义“良知”。关于“良心”的论述和规定，伦理学家们可谓是仁者见仁，智者见智。良心一词源于《孟子?尽心上》：“虽存乎人者，岂无仁义之心哉?其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木，旦旦而伐之，可以为美乎”这里以木来比喻良心，劝导人们不要放弃了良心。孟子认为，良心就是人的本性，即“仁义之心”、“恻隐之心”、“羞耻之心”、“是非之心”；朱熹讲“天理良心”，他强调人们要知耻，知耻之心是良心的要求；陆九渊讲“发明本心”，只要充分相信先天赋予的本心，行为自然就合乎道德；王阳明讲“致良知”，宣扬人天生就有分辨是非善恶的“良知”。在西方，“良心”是一个古老的伦理概念。亚里士多德认为良心是百德之首，有良心的人是真正有道德的人。斯多亚派关于良心的朴素观念是：道德法则在我们心中，根据这一法则知道我们在道德上的行为是善的还是恶的。在托马斯?阿奎那那里，良心建立在天生的因素上，也建立在习得的因素之上，在良心中人拥有上帝的法则。卢梭则认为，良心是上帝赋予我们的关于正义和道德的内心法则。我们做出于良心的事，就是根据内心的道德法则去行动。可见，众多的思想家们认为：良心是与生俱来的、先验的道德意识，并且这种意识是人人皆有的。
从中西伦理史上伦理学家们对良心的论述中，我们可以对良心的内涵作出进一步的理解与分析。所谓良心，“就是人们对他人和社会履行义务的道德责任感和自我评价能力，是个人意识中各种道德心理因素的有机结合。”[1]良心是每个人自身内部的道德评价，是自我道德评价，是自己对自己的行为的道德评价，是自己对自己行为的道德价值的意识，是自己对自己行为的道德价值的认识从知、判断、态度感情、体验、意向、意志、动机等一切心理反应活动的统一。
良心是人内心的“是非律”，它是一切道德观念的最终依据。若没有良心，我们便无从分辨人间的善恶是非；若没有良心，我们也无从鉴别文学艺术作品的真伪优劣，也无法从目前我们所处的这个世界中，找到真诚、善良、朴实等许多真正美好的东西。
二、良心能教吗
在良心的问题上康德认为“良心是作为理性存在的人本来就有的，是天赋的、绝对的。”从而提出“良心能教吗”的问题。那么，良心是否真的是与生俱来、一成不变、不能教的吗?从马克思主义伦理学的视角来看，答案是否定的。
马克思主义伦理学认为，良心是由人们的社会关系和社会生活条件决定的，是人们在社会实践中经过学习知识和接受教育而逐渐形成的良心既不是神或理性的创造物，也不是与生俱来的生理事实既不是天赋的理念或原则，也不是个人情感的简单流露。“良心是人们对道德行为实践不断反思概括和总结的体现和反映”，“道德实践是良心由来的直接动因。它的形成和内容，最终取决于具体时代的社会经济关系，因此，马克思说：“共和党人的良心不同于保皇党人的良心，有产者的良心不同于无产者的良心，有思想的人的良心不同于没有思想的人的良心。”恩格斯也认为：“共产主义原则是将来的原则这一点，一切文明国家的发展过程可以证明，迄今存在的一切社会制度的迅速瓦解可以说明，人的良知，首先是人的良心可以证明。”因此，从个体意识来看，良心的形成和发展，不是纯粹“自由意志”和“自然情感”的表现，而是由人们的生活方式和社会影响所决定的。良心作为一种意识形式，是主观的，表现为人们内心的情感和理智。但是，它的内容则是客观的，是一定的社会关系和生活实践在人们意识中的反映，是可以在后天培养形成的。所以马克思说：“良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。”由此可见，良心具有以下的特征：
第一，良心不是先天存在的，而是在一定的社会和教育的基础上形成的。教育是良心的自我完善和实现途径。人通过遗传获得其自然存在，获得其作为现实存在的可能性，但人是通过教育而获得良心，获得其在现实中作为人的存在的现实性。“这种个体性将自己教化为它自在的那个样子，而且只因通过这种教化它才自在地存在，它才取得现实的存在；它有多少教化。它就有多少现实性和力量。”
第二，良心是善的内化，是通过教育对心灵的形塑，向心灵的完善。内化意味着社会历史中累积的富于价值和意义的客观精神进入个体心灵，把个体心灵从个别性状态提升到普遍性状态，实现人的精神内在的、整体性的生长生成，是面向个体灵魂的内在和谐的形成。
第三，良心是随着社会生活的发展而发展的。良心无论先天有什么都需要后天的完善与发展，因此，良心的内涵总是与具体时代相联系的，与社会的政治、法律、哲学、文艺和宗教等相关，普遍的、永恒的良心是不存在的。可见，良心不是先天的、与生俱来的，是发展的、可教的，所以我们说“良心能教”，良心生成的过程就其实质而言是善良意志的渐滋浸渍和潜移默化的内化过程。
三、良心如何教
高等教育阶段是青年大学生树立正确的世界观、人生观、价值观、道德观的关键时期，也是继承民族优良传统、形成精神支柱的重要阶段。培育大学生的“良心”有利于抵御腐朽思想对大学生的腐蚀，有利于消除拜金主义、个人主义和享乐主义的影响，有利于大学生树立科学的正确的人生观、价值观、道德观。
(一)大学生良心培育的意义
人在体验到“良心”的时候，对于自己的行为将有所觉悟。在行为中，“良心”成为了道德的一个敏感、灵活而又严厉、忠实的捍卫者。当自己的行为正当时，他感到心安理得；当感到不正当时，就引起了他良心上的自责，并产生忏悔和羞耻的感情。在这种场合，“良心”的呼声能要求一个人真正改正自己所做的行为。“良心”在大学生的道德活动中有着巨大的作用，它在行为过程和行为整体中起着影响、支配和主导作用。
一是行为前的选择作用。在大学生道德教育活动发生之初，“良心”的作用主要体现在督促鼓励大学生去选择去接受人类优秀的道德文化、高尚的道德精神、先进的道德观念，阻止、抑制大学生对落后、腐朽的道德文化、道德规范的认同和接受上，从而保证大学生道德教育运行目标和接受内容始终指向人类的道德完善和个体的道德完善，始终保护其先进性和崇高性。“良心”使得大学生在面对道德是非，特别是面对社会生活中出现的各种不良风气的影响，进行道德选择之时，能做出正确的选择、决定。如在身处逆境时，是保持高尚的气节还是出卖灵魂?在金钱的诱惑面前，是保持清醒的头脑还是见利忘义?在别人危难之时，是助人为乐解人之危还是袖手旁观、漠不关心，甚至是乘人之危而落井下石?“良心”都会驱使大学生做出正确的选择。
二是行为实施阶段的监督作用。大学生道德教育过程中还会遇到许多不确定的因素干扰、误导、影响道德接受活动。比如道德接受环境的恶化、社会价值导向的偏颇、社会利益分配的不公；大学生的认知误差、情感困扰，个人生活的重大变故；道德教育的方式、手段失当等。这些干扰因素都可能使大学生道德教育有悖初衷、偏离方向、走入误区。这时良心的警觉可以使它“挺身而出”，以其具有崇高信念、崇高追求及其由此而生的人格力量，督促大学生消除杂念、扭转偏颇、纠正失当、坚持道义，对自认为善的行为，即使是困难重重，甚至要付出生命，也毫不退缩、百折不挠、执着不已，使大学生道德教育能够始终指向净化灵魂、升华人性的正确方向。可见，“良心”在大学生单独活动、在没有他人监督检查，也无需向他人汇报的情况下起着监督作用。现实生活中，有的大学生做了对他人、对集体不利的事，但受到“良心”的监督，会自觉停止自己不良的行为。
可见，“良心”对提高大学生的道德水平具有重要的作用，因此，我们更应该把“良心”的培育作为大学生道德教育的一项极为重要的任务来抓。
(二)大学生的道德教育中培育“良心”的方法
“良心”是由社会的经济关系所决定，受政治、法律、哲学、艺术、宗教等意识形态的影响，且与人们的文化、教育水平密切相关，尤其以个人的主观努力为实践条件。可见，没有社会的道德教育和个人自身的道德实践，个人的内心是不能成长培养出“良心”的，因此，“良心”的培育要靠习惯、舆论、示范、教育等潜移默化地将外在的道德他律转化为内在的道德自律，这需要道德教育与自我教育的长期积累。
1．良好的道德环境是培育“良心”的前提。社会应该努力设法营造有利于人们“良心感”培育的环境条件，并使其在两个方面发挥影响：一是理智上让人们感到德行合算；一是精神上使人感到德行有用。马克思指出：“人们奋斗所争取的一切，都同他们的利益有关。”如果没有对个体物质利益、精神价值的充分肯定，大学生“良心感”的培育将是困难的。因此，一方面通过补偿激励机制，使义与利始终相协调、相辅相成，形成一个德福一致、公正有序的社会。另一方面充分利用行政、舆论、教育等手段，发挥大众传媒、文学艺术等对道德建设的特殊渗透力和影响力，宣传科学理论，传播先进文化，弘扬社会正气，塑造美好心灵，倡导科学精神，激励人们积极向上，追求真、善、美，抵制假、丑、恶。开展积极的舆论监督，批评背离社会主义道德的错误言行和丑恶现象。
2．丰富的知识是培育“良心”的思想基础。要成为一个有良心的人，首先则要知道什么是正确，什么是错误；什么是善，什么是恶；什么是美，什么是丑。知识对良心具有决定性作用，真正的良心必须经过个人的自我道德教育、自觉道德选择和内心的体验，惟有形成经过主体的思想的道德信念，才能达到良心的境界。道德认识的知是指人们对事物规律、原则的掌握、生活意义的认识、道德规范和是非善恶标准的明确。因此，我们要加强正确的道德认识、道德准则、道德规范等的教育，特别是结合《公民道德建设实施纲要》的理论知识。在丰富大学生的道德认识的过程中，我们要充分利用现代教育技术，利用网络的多媒体技术等手段，把抽象的道理通过直观的形象表现出来，化枯燥为情趣，化不解为理解，使大学生了解，传承人类道德的积淀一一良心，提高他们分辨是非、识别和抵制腐朽思想侵蚀的能力。
3．道德意志的“自我锻炼”是培育“良心”的坚持力。“良心”的培育是一个长期的任务，它不是一蹴而就、立竿见影的，而是要长期坚持的事，需要长期反复的磨炼培养才能实现。可见，道德意志是培养“良心”的坚持力，我们要培育大学生的“良心”，就要加强大学生道德意志的培养和锻炼。这里我们可以通过周围人们的影响、集体的委派任务、榜样的教育等方法，来加强大学生道德意志的培养和锻炼。但是周围人们的影响、集体的委派任务、榜样的教育等方法，都必须通过大学生的自我锻炼才能真正起作用。自我锻炼可以从以下几方面人手：第一，在日常工作、学习和生活中锻炼。日常学习、工作和体育活动都是锻炼道德意志的场所。比如：坚持热心为同学做好事，而不怕冷嘲热讽；在原则性问题上坚定不移地按社会道德标准去做，不为世界、他人引诱而改变初衷。第二，帮助他们制定一些切实可行的道德意志培养方法。比如：根据实际情况，要求自己做一件或几件好事并订出计划，严格执行，无论遇到什么困难都逼着自己去完成；在内心深处用道德标准反省自己，发现缺点，立即改正。
4．课堂教学的“以情育情”是培育“良心”的主渠道。从心理学讲，良心是道德主体在深刻理解一定阶级或社会的道德原则和规范的基础上，把外在的道德规范、道德义务，内化为自身的理性、意志、情感的结果，因此，良心始终伴随情感并通过情感得以引发。在教学过程中，特别是“思想政治理论课”教学，教师应努力将以理服人与以情动人有机统一起来，使外在的良心理论融人大学生心中的感情，使他们不仅了解一定的道德关系及要求，而且能够发自内心地接受道德要求，并内化为道德需要，从而形成健康的道德情感。因此，教师要注意用饱满的激情传授道德知识，用富有感情色彩的语言渲染道德情感，用生动的事迹树立道德榜样，充分调动学生的情感，使其在心灵深处产生共鸣，在愉悦的心境中开启智慧、陶冶情操。除此之外，教育者要有良好的示范意识，发挥教师为人师表的作用，要在立言和立行上下功夫，做个有良心的人，用自己的人格力量去感染大学生。
5．道德品行的“自我践行”是培育“良心”的有效途径。仅仅道德上的知、情、意还是不够的，还要有行，“良心感”从一定程度上讲，主要靠人的道德实践来履行对他人、对社会的义务，用善行表达自己作为人的精神本质，让人们自觉践行“凭良心做……”。
苏霍姆林斯基在谈到学校道德教育时也说过：“要知道，道德准则，只有当它们被学生自己追求、获得和亲身体验过的时候，只有当它们成为学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。”
可见，“良心”的培育，重要的是使良心体现于大学生的行动中，因此我们要有目的、有计划地通过多种实践来培养大学生的“良心”。我们可以通过社区服务、志愿者服务、参观访问等方法，鼓励大学生为别人多做好事，为父母、同学和朋友、他人和集体多做有益的事，不断积累美的与善的行为。从而引导他们认同正当、合理的道德义务，享受健康、文明的生活，成为有道德的善良的公民，拥有一颗负责任、讲道义的公共良心。如果没有把道德上的知、情、意内化为行为主体自知的、一贯的、持续的行为，那么一切善良的说教都是徒劳的。
我们在大学生道德教育中培育“良心”，从而使他们经常能注意洗刷自己的良心，按照自已良心的呼唤去行事，在良心的驱使下，不仅自觉接受来自各方面的正确教育，而且能自觉地作为一个真正的人、一个具有崇高品德的人、一个有强烈社会责任感的人而不懈努力。